「心」を発見してみよう

「生きている」というのは、簡単に言えば“動いている”という意味です。
　次のように考えればわかりやすいでしょう。
　あなたの前に死体があると思ってください。人間の死体です。
　それは、ちょっと見るかぎりは眠っている人となんら変わりはありません。しかし大きなちがいがあります。それは、眠っている人は呼吸をしています。目覚めれば動きだし、ごはんも食べます。
　要するに、生きている身体は動くということです。
　逆に言えば、死体（死んでいる身体）は、何があっても動きません。死体は、ただの物体（モノ）だからです。
　生きている身体が動くのは、肉体に感覚があるからです。死体には感覚がないから、揺らしてもたたいても反応しません。
　生きている身体（感覚がある身体）は、動かないと苦痛を感じます。試しに、呼吸を止めてみてください。30秒も経たないうちに苦しくなります。それだけでなく、長い時間、立っていても、座っていても、あるいは寝ていても、苦痛を感じ、動かずにはいられなくなります。
　見る、聞く、嗅（か）ぐ、味わう、歩く、座る、寝る、食べる、話す、呼吸する、心臓が鼓動する、血液が流れるなど、すべてを総合して「生きる」というのです。それらの機能・働きは、すべて心が関係しています。

　心は考えることだと思っている人々もいるかもしれません。
　しかし、思考とは、心の働き・機能のごく一部にすぎないのです。

心が「命」である

　心とは、“生きるための機能＝命”なのです。
　モノと生き物のちがいを、動くか、動かないかで区別できることはお話ししたとおりです。
　すなわち、心が活動して身体を動かしているのが「生き物＝生命体」であり、心が活動していないのは「モノ＝物体」ということです。
　これは、ブッダの教えを理解するうえで、最も大切な定義です。仏教は現象世界を客観的に、科学的に観察します。けっして感情的に美化したり、ごまかしたりしないのです。この定義をよく覚えておけば、仏教の智慧（ちえ）の世界へとスムーズに入っていけるでしょう。
　主観にとらわれて、物事を感情で見ているかぎり、私たちは苦しみの迷路から抜けられません。出口のない堂々巡り（輪廻（りんね））をくり返す結果になるのです。
　仏教では、世の中のすべての現象を科学的に観察することを教えます。感情や偏見で物事を歪曲しないように気をつけるのです。感情や偏見を持ちこまずに生命を観察するならば、「すべての命は平等である」とわかるのです。これはとても大切なポイントです。
　たとえば、ニワトリと人間は、ともに生き物です。「たかがニワトリ」という差別感や偏見を入れずに観察すれば、「心が活動している同じ命である」というありのままの事実が見えてくるのです。
　人間といっても、感覚機能がある物体です。ニワトリといっても、感覚機能がある物体です。客観的に見れば、差がないのです。
　しかし、心はそれぞれの物体を通じて活動しなくてはいけなくなっています。だから、人間という物体にできるすべてのことがニワトリという物体にも平等にできるわけではないのです。逆もまた然（しか）りです。
　心が機能する物体に差があるからといって、それで上下関係はつくれません。「船と車の間でどちらが尊いのか」と訊（き）くような質問になります。どちらも乗り物であり、移動手段なので平等です。したがって、すべての命は平等です。
　とはいえ、個々の生命は明らかにちがっていて多種多様な存在です。仏教心理学では、生命の多様性は“業（ごう）”などの因果法則によって成り立つのだと解説するのです。

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