【現代語訳】

君主は一時の怒りのために戦争を起こしてはならず、将軍は一時の憤激（いきどおり）で戦ってはいけない。国家の利益に合えば軍隊を動かし、国家の利益に合わなければ軍隊は動かさないようにする。
怒りはいずれおさまって喜ぶようになるし、憤激もいずれ静まり、また愉快な気持ちになれる。しかし、滅んだ国は元に戻らず、死んだ者は生き返ることはない。
だから賢明な君主は戦争について慎重になり、優れた将軍は戦いにおいて軽率な動きをしないように戒めるのだ。
こうした態度が国家を安泰にし、軍隊を保全する方法なのである。

【読み下し文】

主（しゅ）は怒（いか）りを以（もっ）て師（し）を興（おこ）すべからず。将（しょう）は慍（いきどお）りを以（もっ）て戦（たたか）いを致（いた）すべからず。利（り）に合（あ）えば而（すなわ）ち動（うご）き、利（り）に合（あ）わざれば而（すなわ）ち止（や）む。怒（いか）りは復（ま）た喜（よろこ）ぶべく、慍（いきどお）りは復（ま）た悦（よろこ）ぶべし。亡国（ぼうこく）は復（ま）た存（そん）すべからず、死者（ししゃ）は復（ま）た生（い）くべからず。故（ゆえ）に明君（めいくん）（※）はこれを慎（つつし）み、良将（りょうしょう）はこれを警（いまし）む。此（こ）れ国（くに）を安（やす）んじ軍（ぐん）を全（まっと）うするの道（みち）なり。

（※）明君……本文の「明君」を「明主」とする説もある。

【原文】

主不可以怒而興師、將不可以慍而致戰、合於利而動、不合於利而止、怒可以復喜、慍可以復悅、兦國不可以復存、死者不可以復生、故朙君愼之、良將警之、此安國全軍之衜也、

【現代語訳】

孫子は言う。およそ十万の軍隊を動員して、千里の先まで攻め入ったとすると、国民の出費や国家の支出は一日千金もの大金となる。
国の内外とも騒然となり、物資輸送などで疲れ果てて道路上にへたばり、自分の家業が行えないものが七十万家にもなる。
こうして数年も対峙し合って、最後の勝負は一日で決まってしまうことになる。それなのに間諜に爵位や俸禄（ほうろく）や百金などを与えるのを惜しんで、敵情を知ろうとしないのは、不仁の者（人を愛し思いやることのできない愚かな人）である。そのような者は軍を率いる将軍とはいえず、君主を正しく補佐する者ともいえず、勝利を我が手に入れる者ともいえない。

【読み下し文】

孫子（そんし）曰（いわ）く、凡（およ）そ師（し）を興（おこ）すこと十万（じゅうまん）、出征（しゅっせい）（※）すること千里（せんり）なれば、百姓（ひゃくせい）の費（ひ）、公家（こうか）の奉（ほう）、日（ひ）に千金（せんきん）を費（つい）やす。内外（ないがい）（※）騒動（そうどう）し、道路（どうろ）に怠（おこた）り（※）、事（こと）を操（と）るを得（え）ざる者（もの）、七十万家（しちじゅうまんか）。相（あい）守（まも）ること数年（すうねん）にして、以（もっ）て一日（いちにち）の勝（かち）を争（あらそ）う。而（しか）るに爵禄（しゃくろく）百金（ひゃくきん）を愛（お）しみて、敵（てき）の情（じょう）を知（し）らざる者（もの）は、不仁（ふじん）の至（いた）りなり。人（ひと）の将（しょう）に非（あら）ざるなり。主（しゅ）の佐（たすけ）に非（あら）ざるなり。勝（しょう）の主（しゅ）に非（あら）ざるなり。

• （※）出征……原文の出征を「出兵」、あるいは「出師」とする説もある。
• （※）内外……「国の内外」と解釈するのが一般的。これに対し、「国民大衆と政府」と解釈する説もある。また荻生徂徠は、「内は国に残るもの、外は軍として国外に戦うもの」と述べている。
• （※）道路に怠り（怠於道路）……原文の「怠於道路」の四文字はないとする説もある。

【原文】

孫子曰、凢興師十萬、出征千里、百姓之費、公家之奉、日費千金、內外騷動、怠於衜路、不得操事者、七十萬家、相守數年、以爭一日之勝、而愛𣝣祿百金、不知敵之情者、不仁之至也、非人之將也、非主之佐也、非勝之主也、

【現代語訳】

だから賢明な君主や優れた将軍が軍を動かして敵に勝ち、抜きんでた成功を収められるのは、あらかじめ敵の情報をよく知っているからである。
あらかじめ敵の情報を知るというのは、神に祈ったり、占うようなものではなく、また過去の経験だけでわかるものでもなく、自然界の法則からわかるものでもない。必ず人を使い、それによって知るものである。
そこで間諜を用いるには五つの種類がある。因間、内間、反間、死間、生間である（※上記五種類の間諜の詳細は１１２話参照）。
この五種類の間諜は同時に動くが、その動きは敵に知られることがない。これを神紀（しんき）（人知を超えた霊妙な統轄（とうかつ）法）といい、これこそ君主の宝というべきものである。

【読み下し文】

故（ゆえ）に明君（めいくん）賢将（けんしょう）の動（うご）きて人（ひと）に勝（か）ち、成功（せいこう）、衆（しゅう）に出（い）ずる所以（ゆえん）の者（もの）は、先知（せんち）なり。先知（せんち）なる者（もの）は、鬼神（きしん）に取（と）るべからず、事（こと）に象（かたど）る（※）べからず、度（ど）に験（けん）す（※）べからず。必（かなら）ず人（ひと）に取（と）りて、敵（てき）の情（じょう）を知（し）る者（もの）なり。故（ゆえ）に間（かん）を用（もち）うるに五（ご）有（あ）り。因間（いんかん）有（あ）り。内間（ないかん）有（あ）り。反間（はんかん）有（あ）り。死間（しかん）有（あ）り。生間（せいかん）有（あ）り。五間（ごかん）俱（とも）に起（お）こりて、其（そ）の道（みち）を知（し）ること莫（な）し（※）、是（これ）を神紀（しんき）（※）と謂（い）う。人君（じんくん）の宝（たから）なり。

• （※）事に象る……過去の事例からの類推と解するのが一般的。これを「天界の事象からわかる」とする説もある。
• （※）度に験す……天体の動きなどから予測する。自然界の法則からわかる。
• （※）其の道を知ること莫し……「五種類の間諜が、お互いの働きを知らない」と解釈する説もある。しかし、本文のように解したほうが意味がよく通るように思われる。
• （※）神紀……「神」は、人でははかり知れない霊妙な働きをすること。「紀」はまとめ、統轄すること。

【原文】

故明君賢將、所以動而勝人、成功出於衆者、先知也、先知者、不可取於鬼神、不可象於事、不可驗於度、必取於人、知敵之情者也、故用閒有五、有因閒、有內閒、有反閒、有死閒、有生閒、五閒俱起、莫知其衜、是謂神紀、人君之寶也、