【現代語訳】

「道」と一体となっている聖人の心は、一定して変わらないものではなく（いわゆる無心である）、一般の人々を自分の心としている。人々が善であるという人は私も善いと思うし、不善の人であるという人も私は善いとする。こうしてすべての人が善となっていく（これは聖人の徳が本当の善だからである）。人々が誠実だという人は私も誠実だと思うし、不誠実な人であるという人も誠実であると思う。こうしてすべての人が誠実となっていく（これは聖人の徳が本当の信だからである）。
聖人が天下にのぞむときは、心を何かにとらわれることなく、天下のためだけを考え心を無にして行う。人々は皆耳を傾け、目を注ぐけれども、聖人はこの人々を赤ん坊のようにしてしまうのである。

【読み下し文】

聖人（せいじん）は常（つね）の心（こころ）無（な）く（※）、百姓（ひゃくせい）の心（こころ）を以（もっ）て心（こころ）と為（な）す。善（ぜん）なる者（もの）は吾（わ）れこれを善（よ）しとし、不善（ふぜん）なる者（もの）も（※） 吾（わ）れ亦（ま）たこれを善（よ）しとす。徳（とく）（※）は善（ぜん）なり。信（しん）なる者（もの）は吾（わ）れこれを信（しん）じ、不信（ふしん）なる者（もの）も吾（わ）れ亦（また）これを信（しん）ず。徳（とく）は信（しん）なり。
聖人（せいじん）の天下（てんか）に在（あ）るや、歙歙（きゅうきゅう）として（※）、天下（てんか）の為（ため）に其（そ）の心（こころ）を渾（こん）ず（※）。百姓（ひゃくせい）は皆（みな）其（そ）の耳目（じもく）を注（そそ）ぐも、聖人（せいじん）は皆（みな）これを孩（がい）にす（※）。

• （※）聖人は常の心無く……一定不変の心は持たないこと。いわゆる無心になること。なお、この原文を「聖人は常に無心にして（聖人常無心）」とする説もある（『帛書』参照）。
• （※）不善なる者も……巧用第二十七、爲道第六十二参照。親鸞の「悪人正機説」を連想してしまう。もちろん老子は仏教の思想とは違うものの、「道」はすべてのものや人の根源であり、すべてのものを生かすいう意味で共通している。
• （※）徳……徳は得に通じる。本章の徳は「道」と一体となっている聖人のあり方を意味している。
• （※）歙歙として……心を何かにとらわれることなく。「歙」は自分の意欲をしまい込む、何かを取り込むなどの意味。
• （※）心を渾ず……心を無にしてしまう。「渾」は混沌の意味。
• （※）孩にす……赤ん坊のようにしてしまう。「孩」とは赤ん坊の笑い声のこと。異俗第二十参照。

【原文】

任德第四十九

聖人無常心、以百姓心爲心。善者吾善之、不善者吾亦善之、德善。信者吾信之、不信者吾亦信之、德信。
聖人在天下歙歙、爲天下渾其心。百姓皆注其耳目、聖人皆孩之。