【現代語訳】

よい行き方をする者は、その跡を残さない。よい言葉を使う者は、言葉にきずがなく、過失がない。よく計算できる者は、計算棒（計算する道具）を用いない。よき戸締まりをする者は、鍵やかんぬきを使わなくても、開けることをできなくする。よい結び方をする者は、ひもやなわを使わないでも、解くことをできなくする。
このように「道」と一体となっている聖人は、いつも人々を救い（それぞれ役立たせる）、人々を見放すことがない。いつもものを救う（それぞれ役立たせる）から、どんなものも捨てることはない。このことを明知に従うという。
したがって善人は不善人の師であり、不善人は善人の反省の助けとなる。それなのに師（善人）を尊ばず、資（反省の助けとなる不善人）を愛さなければ、どんなに智者であっても、大いに迷うことになってしまう。これを要妙（奥深い真理）という。

【読み下し文】

善（よ）く行（ゆ）く者（もの）は轍迹（てっせき）無（な）し。善（よ）く言（い）う者（もの）は瑕讁（かたく）（※） 無（な）し。善（よ）く数（かぞ）うる者（もの）は籌策（ちゅうさく）（※）を用（もち）いず。善（よ）く閉（と）ざす者（もの）は関楗（かんけん）（※） 無（な）くして而（しか）も開（ひら）くべからず。善（よ）く結（むす）ぶ者（もの）は縄約（じょうやく）無（な）くして而（しか）も解（と）くべからず。
是（ここ）を以（もっ）て聖人（せいじん）は常（つね）に善（よ）く人（ひと）を救（すく）う、故（ゆえ）に人（ひと）を棄（す）つること無（な）し。常（つね）に善（よ）く物（もの）を救（すく）う、故（ゆえ）に物（もの）を棄（す）つること無（な）し。是（これ）を明（めい）に襲（よ）る（※）と謂（い）う。
故（ゆえ）に善人（ぜんにん）は不善人（ふぜんにん）の師（し）、不善人（ふぜんにん）は善人（ぜんにん）の資（し）なり。其（そ）の師（し）を尊（たっと）ばず、其（そ（の資（し）を愛（あい）せざれば（※）、智（ち）ありと雖（いえど）も大（おお）いに迷（まよ）う。是（こ）れを要妙（ようみょう）と謂（い）う。

• （※）瑕謫……言葉にきずがない。言葉に過失がない。
• （※）籌策……古代の計算する道具。なお、原文の「籌策」の上に「用」の字を加えて解釈した。「用」がないとする説もあるが、『帛書』にも「用」の字がある。
• （※）関楗……門を閉じる道具。「関」は横に使うかんぬき、「楗」は縦に使うつっかい。
• （※）明に襲る（襲明）……明知に従う。「襲」は因の意味。
• （※）資を愛せざれば……「資」は元手、助け、手本などの意味。不善人を見て、反省の材料にしたり、学びの元とすることで、不善人も愛さなければならないということ。

【原文】

巧用第二十七

善行無轍迹、善言無瑕讁、善數不用籌策。善閉無關楗而不可開、善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人、故無棄人。常善救物、故無棄物。是謂襲明。
故善人者、不善人之師。不善人者、善人之資。不貴其師、不愛其資、雖智大迷。是謂要妙。