【現代語訳】

強い雄の本質を知った上で、弱い雌の立場を守ることができたなら、世界の万物が慕い寄る谿（たにま）、すなわち源泉となる。天下の谿（源泉）となれば、一定不変の徳が身から離れず、純真な赤ん坊の状態にまた戻れることになる。
何ものにも染まらない白の本質を知りながら、混沌とした黒い世界の立場を守ることができたなら、天下の模範となる。天下の模範となれば、一定不変の徳と少しも違うところがなく、極まりのない根源的なもの（「道」）にまた戻れることになる。
輝かしい栄光を知った上で、恥辱の立場を守ることができたら、天下の谷となる。天下の谷となれば、一定不変の徳がその身に満ち足りて、純朴なあら木（加工する前の純木）の状態にまた戻れる。
あら木が分けられると、さまざまな器ができる（さまざまな人材となる）。「道」と一体となっている聖人はこれを用いて、官の長とする。だから本当のよくつくるということは、あら木を細くしない（手を加えない）ことをいうのである。

【読み下し文】

其（そ）の雄（ゆう）を知（し）りて、其（そ）の雌（し）を守（まも）らば、天下（てんか）の谿（けい）（※）と為（な）る。天下（てんか）の谿（けい）と為（な）れば、常（つね）の徳（とく）（※）は離（はな）れず、嬰児（えいじ）に復帰（ふっき）す。
其（そ）の白（はく）を知（し）りて、其（そ）の黒（こく）を守（まも）れば、天下（てんか）の式（しき）（※）と為（な）る。天下（てんか）の式（しき）と為（な）れば、常（つね）の徳（とく）は忒（たが）わず、無極（むきょく）（※）に復帰（ふっき）す。
其（そ）の栄（えい）を知（し）りて、其（そ）の辱（じょく）を守（まも）れば、天下（てんか）の谷（たに）と為（な）る。天下（てんか）の谷（たに）と為（な）れば、常（つね）の徳（とく）は乃（すなわ）ち足（た）り、樸（ぼく）に復帰（ふっき）す。
樸（ぼく）は散（さん）ずれば、則（すなわ）ち器（き）と為（な）る。聖人（せいじん）は、これを用（もち）いて、則（すなわ）ち官（かん）の長（ちょう）（※）と為（な）す。故（ゆえ）に大制（たいせい）（※）は割（さ）かず。

• （※）谿……厳密にははっきりしないが、一応、谿は細くて狭い山あいの谷。谷が大きい川が流れているところと考えられている。
• （※）常の徳……一定不変の徳。絶対不変の徳。體衟第一「常の道」参照。
• （※）式……手本。益謙第二十二参照。
• （※）無極……極まりのない根源的なもの、すなわち「道」を意味する。
• （※）官の長……百官のそれぞれの長とも、百官の長（君主）ともとれる。本書では後者をとった。
• （※）大制……本当のよくつくるということ。「制」とは、ほどよく切って人やものを仕立てていくことをいう。

【原文】

反朴第二十八

知其雄、守其雌、爲天下谿。爲天下谿、常德不離、復歸於嬰兒。
知其白、守其黑、爲天下式。爲天下式、常德不忒、復歸於無極。
知其榮、守其辱、爲天下谷。爲天下谷、常德乃足、復歸於樸。
樸散則爲器。聖人用之、則爲官長。故大制不割。