【現代語訳】

「道」は万物の奥にある根源であり、善人の宝であり、不善人も、実は「道」によって守られているものである。美しく飾りたてられた言葉は、その人の高い地位を得させているし、美しく飾りたてられた行いは、他人に影響を与える。だから善人でない人でも、どうして見捨てようか。
天子が即位し、三公が任命されるとき、大きな璧玉を先立たせて四頭立ての馬車を献上するけれども、それよりも坐って、この「道」を進言するほうがよいのである。
昔の人が、この「道」を貴んだ理由は何であったろうか。「求めれば『道』によって得られ、罪があっても「道」によって免れる」といわれているではないか。だから「道」は天下でも最も貴いものであるのだ。

【読み下し文】

道（みち）は万物（ばんぶつ）の奥（おく）にありて、善人（ぜんにん）の宝（たから）、不善人（ふぜんにん）の保（やす）んずる所（ところ）なり（※）。美言（びげん）は以（もっ）て尊（そん）を市（か）うべく、美行（びこう）は以（もっ）て人（ひと）に加（くわ）うべし（※）。人（ひと）の不善（ふぜん）なるも、何（なん）の棄（す）つることかこれ有（あ）らん。
故（ゆえ）に天子（てんし）を立（た）て、三公（さんこう）（※）を置（お）くに、拱璧（きょうへき）以（もっ）て駟馬（しば）に先（さき）んずる（※） 有（あ）りと雖（いえど）も、坐（ざ）して此（こ）の道（みち）を進（すす）むるに如（し）かず。
古（いにしえ）の此（こ）の道（みち）を貴（たっと）ぶ所以（ゆえん）の者（もの）は何（なん）ぞや。求（もと）めば以（もっ）て得（え）（※）、罪（つみ）有（あ）るも以（もっ）て免（まぬが）れると曰（い）わずや。故（ゆえ）に天下（てんか）の貴（とうと）きものと為（な）る。

• （※）不善人の保んずる所なり……本書の訳文のように解するのが通説。他にも「不善人も持とうとする」と解する説もある。
• （※）美行は以て人に加うべし……美行の「美」がないとする説も多い。すると「美言は以て市（か）うべく、尊行は以て人に加う可し」などと読む。現代語訳としては、「美しく飾りたてられた言葉は、売ることができ、気高い行いは、人に影響を与えさせる」などとなる。『准南子（えなんじ）』の引用文にあるように、「美言」と「美行」を世俗的な虚飾であるとし、本文のように解すると意味が通りやすい。
• （※）三公……太師、太傅、太保のこと。天子を補佐する最高の官位。
• （※）拱璧以て駟馬に先んずる……「拱」とは大きいこと。「璧」とは丸い環になった平たい硬玉のこと。「駟馬」とは、貴人が乗る四頭立ての馬車。「先んずる」とは、先立たせての意味。
• （※）求めば以て得……原文の「求以得」の語順を「以求得」とする説もある。そうすると「以て求めて得」などと読む。下の句の「以て免れる」と対応するものとし、本文のように解したい。

【原文】

爲道第六十二

道者萬物之奧、善人之寶、不善人之所保。美言可以市尊、美行可以加人。人之不善、何棄之有。
故立天子、置三公、雖有拱璧以先駟馬、不如坐進此道。
古之所以貴此道者何。不曰求以得、有罪以免耶。故爲天下貴。