「超訳」本では軽すぎる、全文解説本では重すぎる、菜根譚の全体像を把握しながら通読したい人向け。現代人の心に突き刺さる「一文超訳」と、現代語訳・原文・書き下し文を対照させたオールインワン。
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58　人の心や世相は、すぐ変わっていく

【現代語訳】
人の心や世相は、すぐ変わる。だから、どこに真実があるかはとらえにくいので、あまり一つのものにとらわれないほうが良い。邵堯夫（しょうぎょうふ）（邵雍）（しょうよう）は言っている。「昔、我であると言っていたものが、今日では彼となっている。今日の我は、後日の誰になるのかわからない」。人は常にこういう見方をしておれば、胸中のわだかまりもなくなっていく。

【読み下し文】
人情（にんじょう）世態（せたい）は倐忽万端（しゅくこつばんたん）（※）、宜（よろ）しく認（みと）め得（え）て太（はなは）だ真（しん）なるべからず。堯夫（ぎょうふ）（※） 云（い）う、「昔日（せきじつ）、我（われ）と云（い）いし所（ところ）は、而今（じこん）却（かえ）って是（こ）れ伊（かれ）。知（し）らず今日（こんにち）の我（われ）は、又（また）後来（こうらい）の誰（だれ）にか属（ぞく）せん」。人（ひと）常（つね）に是（こ）の観（かん）を作（な）さば、便（すなわ）ち胸中（きょうちゅう）の罥（けん）（※）を解却（かいきゃく）すべし。

（※）倐忽万端……すぐ変わる。「倐」は「倏」とも書く。「しゅく」とも「しゅつ」とも読む。
（※）堯夫……北宋の儒学者・邵雍の字（あざな）。諡（おくりな）は康節（こうせつ）。康節先生と呼ばれた。
（※）胸中の罥……胸中のわだかまり。なお、本項は本書の後集56条および57条と併せて読みたい。

【原文】
人情世態、倐忽萬端、不宜認得太眞。堯夫云、昔日所云我、而今却是伊。不知今日我、又屬後來誰。人常作是觀、便可解却胸中罥矣。

59　一点の冷静な目と一点の情熱を失わない

【現代語訳】
目がまわるほど忙しくて大変なときでも、一点の冷静な目を持っておくと良い。そうすることで、多くの苦しい思いをしないで済むようになる。また、落ちぶれて気が沈んでいるときでも、一点の情熱を残しておくと良い。そうすれば、そこに多くの本当の魅力、能力を見出せるようになる。

【読み下し文】
熱閙（ねっとう）（※）の中（なか）に一冷（いちれい）眼（がん）を着（つ）くれば、便（すなわ）ち許多（きょた）（※）の苦心思（くしんし）（※）を省（はぶ）く。冷落（れいらく）（※）の処（ところ）に一（いち）熱心（ねっしん）を存（そん）すれば、便（すなわ）ち許多（きょた）の真（しん）趣味（しゅみ）を得（う）。

（※）熱閙……目がまわるほど忙しくて大変なとき。多事多忙。
（※）許多……多く。あまた。
（※）苦心思……苦しい思い。
（※）冷落……落ちぶれる。零落と同義。どんなに不運や困難が続いても希望を捨ててはならない。一点の情熱を残しておくべきだと『菜根譚』は励ます。宗教改革後のルターは、希望こそが人間の最後のとりでであることをひたすら説いた。次の言葉も本項の趣旨と合う。「たとえ明日、世界が滅びようとも、私は今日リンゴの木を植える」。

【原文】
熱閙中着一冷眼、便省許多苦心思。冷落處存一熱心、便得許多眞趣味。

60　ありふれた食事、平凡な生活のなかにこそ幸せがある

【現代語訳】
一つの楽しいことがあったかと思えば、すぐに、一つの相対する楽しくないことが起きる。一つのうまくいった状況が見えたかと思えば、すぐに、うまくいかない状況が起きて、先の思いは差し引かれることになる。こうしたなかにおいて、ありふれた食事、何の地位も権力もない平凡な生活を送ることによって、安楽な住居（人生の本当の楽しみ）が得られるのである。

【読み下し文】
一（いつ）の楽（らく）境界（きょうかい）有（あ）れば、就（すなわ）ち一（いつ）の不楽（ふやく）の相対待（あいたいたい）する有（あ）り。一（いつ）つの好光景（こうこうけい）有（あ）れば、就（すなわ）ち一（いつ）の不好（ふこう）の相乗（あいじょう）除（じょ）する有（あ）り。只（た）だ是（こ）れ尋常（じんじょう）の家飯（かはん）（※）、素位（そい）の風光（ふうこう）のみ、纔（わず）かに是（こ）れ個（こ）の安楽（あんらく）の窩巣（かそう）（※）なり。

（※）尋常の家飯……ありふれた食事。ありふれた生活。19世紀のフランスの政治家で『美味礼讃』を書き、食通として知られたブリア＝サブァランの名文句がある。「どんなものを食べているか、言ってみたまえ。君がどんな人であるか、言い当ててみせよう」。ありふれた食事を好んで食べるのか、どんな美食を求めているのかなどで、その人の人生、信条、生活、人柄は大体わかるという。そうした視点で見ると、日本人と食事の関係は面白い。今では世界中のおいしい料理が東京、日本に集まっているといわれるが、江戸時代での日本は、それこそ「武士は食わねど高楊枝」で質素な食事を宗（むね）としてきた。
（※）安楽の窩巣……安楽な住居。なお、「安楽窩」については、本書の後集28条にも出ている。本項の考えからは、『菜根譚』が『論語』の人生観より『老子』の人生観に近いのがわかる。例えば、『老子』は「企（つまだ）つ者（もの）は立（た）たず、跨（また）ぐ者（もの）は行（い）かず。自（みずか）ら見（あら）わす者（もの）は明（あき）らかならず、自（みずか）ら是（ぜ）とする者（もの）は彰（あら）われず。自（みずか）ら伐（ほこ）る者（もの）は功（こう）無（な）く、自（みずか）ら矜（ほこ）る者（もの）は長（ひさ）しからず。其（そ）の道（みち）に在（あ）る也（や）、余食贅行（よしょくぜいこう）と曰（い）う」（苦恩第二十四）と述べる。一方、『論語』は、「富（とみ）と貴（とうと）きは是（こ）れ人（ひと）の欲（ほっ）する所（ところ）なり」（里仁第四）を認めた上で「仁」の人を目指すとする。また、孔子とその弟子たちは政治の上層部に加わって、良い政治を行い、その上で人々を幸せにしていくことを願っていた。本項の解釈については、本書の前集49条、１５５条も参照。

【原文】
有一樂境界、就有一不樂的相對待。有一好光景、就有一不好的相乘除。只是尋常家飰、素位風光、纔是個安樂的窩巢。

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